Le Kabadougou
d'Odienné

Vakaba Touré, issu de la branche Maféléba-Kabakoro de la famille (arrière-petit-fils de Keni-Brèma), quitte la région de Samatiguila avec une petite troupe de guerriers et de dyula. Il rassemble autour de lui les guerriers Mabala et Kenimbala et fonde, vers 1848, la ville d'Odienné, qui devient la capitale du Kabadougou.^[1][2]

Le Kabadougou n'est pas un simple chefferie de village : c'est une principauté organisée, avec une armée permanente, un système fiscal, un tribunal islamique, et un réseau d'alliances avec les villages du Konya, du Nafana et du Wassoulou occidental.^[1][3]

À la mort de Vakaba, un premier successeur règne brièvement (entre 3 et 9 mois selon les sources orales). Mocktar Touré, dit Tognin Mamy puis Tognin Brahima, troisième fils de Vakaba né de Tata Doukouré, prend alors le pouvoir et règne 27 ans.^[1][4]

Son règne s'appuie sur son intrépide chef de guerre Bounou Mamery, du royaume voisin de Karadougou. Mocktar étend l'autorité d'Odienné vers le sud jusqu'à Borotou (à 100 km), puis sur une partie du Konya (Sokourala, Fouala, Singo, etc.).^[1][4]

Ses descendants directs forment le lignage du Moutardjidougou (ou Tatadougou), à distinguer des autres branches Touré présentes à Odienné.^[4]

Bien que rattachés à la même lignée Touré, le Kabadougou et le Wassoulou de Samori sont des États distincts. Odienné conserve son autonomie face aux poussées militaires de Samori, notamment grâce à la neutralité négociée par Mocktar et à l'importance stratégique de son négoce avec Kong.^[1][5]

Lorsque la seconde guerre franco-samorienne éclate (1891-1898) et que Samori déplace son État vers l'est, Odienné est prise dans l'étau colonial. Le petit-fils de Vakaba, Moriba, chef du Kabadougou au tournant du siècle, est destitué par l'administration coloniale et exilé successivement à Bafoulabé (au Soudan français) puis à Ringerville.^[1][4][6]

Malon Brahima, petit-fils de Vakaba par son père Mocktar Touré, est désigné chef après la destitution de Moriba. C'est lui qui, en cohérence avec l'abolition prononcée par les autorités coloniales, prononça la déclaration qui transforme les affranchis en « parents à part entière » de Vakabala — décision qui explique la structure familiale composite de la maisonnée Vakabala aujourd'hui.^[4]